Дух, плоть и воскресение

РАННИЕ ХРИСТИАНЕ РАССМАТРИВАЛИ ЧЕЛОВЕКА НЕ ДУАЛИСТИЧЕСКИ, А ЦЕЛОСТНЫМ И ЕДИНЫМ СУЩЕСТВОМ, КОТОРОЕ СОСТОИТ ИЗ НЕРАЗРЫВНЫХ – ТЕЛА, ДУШИ И ДУХА.

Две точки зрения

В первом веке нашей эры в стране, давшей начало христианству, были широко распространены два противоположных мнения о природе человеческой личности: классическое еврейское и классическое греческое.

С еврейской точки зрения человек представлялся единым целым, и надежда на жизнь после смерти зависела от воскресения всего человека. В греческом понимании человек обладал двойственной природой, и надежда на жизнь после смерти зависела от бессмертия, свойственного духовной части человека. Об этом четко писал библеист Х. Уилер Робинсон: «Еврейская идея личности говорит о живом теле, а не (как греческая) о воплощенной душе»¹. Такие библейские слова, как сердце, душа, дух и плоть «просто представляют различные аспекты единства личности»². Живая душа является целым человеком.

Влияние греческого типа мышления

Начиная с завоеваний Александра Македонского, греческое мышление распространилось по всему Средиземноморью и имело сильное влияние даже на еврейское мышление не только в диаспоре, но и в Палестине. Вследствие этого иудаизм разработал ряд доктрин о природе человека и загробной жизни, представленных различными еврейскими религиозными течениями того времени.

Саддукеи³, чей библейский канон ограничивался Пятикнижием Моисея, не верили в жизнь после смерти. Благословение Господа заключалось только в долгой жизни и процветании, а также в многочисленных потомках. Это была достаточно удовлетворительная доктрина для аристократов, хорошо устроенных в этой жизни.

Ессеи⁴ верили в нечто вроде переселения душ.

Фарисеи⁵ верили в воскресение из мертвых в начале Мессианской эры (к началу первого века н.э. – Ред.). Эта идея воскресения наиболее ярко выражена в двенадцатой главе книги Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся...» (Библия. Даниила 12:2). Но многие фарисеи комбинировали эту надежду с верой в бессмертный дух человека, который помещен в тело во время жизни, отделяется от тела после смерти и воссоединится с ним при воскресении.

Эта последняя точка зрения все еще распространена сегодня как среди евреев, так и христиан, смешивая понимание Священного Писания с классической греческой философией. Возлагаем ли мы надежду на жизнь после смерти в виде бессмертного духа, который выживает независимо от умирающего тела? Или же мы надеемся на чудо Божие, воскрешающее всего человека, оживляющее наши тела?

Логика нам подсказывает, что эти две точки зрения несовместимы, потому что если наши личности могут выжить без тел, тогда какая нужда в воскресении? Зачем снова обременять счастливый дух телом, если он прекрасно может обойтись и без него? И что несет ответственность за грех: дух или тело? Раввины бились над такими вопросами. Но как Иисус Христос и его ученики отвечали на эти вопросы?

Чему учил Христос?

Иисус ясно учил о воскресении мертвых, в отличие от саддукеев. Грешит весь человек, наказывается или вознаграждается весь человек, весь человек умирает и воскресает из мертвых. В смерти, которую Христос называет сном, человек находится в бессознательном состоянии.

22 глава Евангелия от Матфея повествует о диспуте Иисуса с различными еврейскими партиями, среди которых были и саддукеи. Они предложили ему загадку: «Если женщина выходит замуж за семь братьев подряд, каждый из которых в свою очередь умирает, то чьей женой она будет в воскресение?» (Библия. Матфея 22:23–28). Иисус предварил свой ответ упреком: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Он поддерживает учение о воскресении мертвых, ссылаясь на Исход 3:6: «…не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матфея 22:29–33).

В Евангелии от Иоанна Иисус неоднократно заявляет, что воскресение зависит от веры в Него: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Библия. Иоанна 11:25). Вторя двенадцатой главе библейской книги пророка Даниила, Христос сказал, что наступает время, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас «Сына Божьего» «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Библия. Иоанна 5:25–29). Но до тех пор смерть является «сном» (См. Библия. Иоанна 11:11).

С другой стороны, по словам Иисуса, если человек предназначен для божественного наказания, то наказывается все его существо: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Библия. Матфея 10:28).

Такие фразы показывают некоторое влияние греческой формы выражения, но всё заявление явно противоречит греческой точке зрения. Когда Иисус говорил в переносном смысле, в Его речи иногда содержались некоторые дуалистические высказывания, но в конце Его мысль полностью соответствовала классической еврейской концепции человека. Окончательное уничтожение распространяется и на душу, и на тело.

Греки и те, кто находился под их влиянием, считали дух добром, а плотское тело – злом. Раввины обычно придерживались своего рода нравственного дуализма: человек создан с добрыми и злыми наклонностями, последние находится под контролем Торы. Опять же, Иисус Христос рассматривал зло как нечто заражающее человека в целом, хотя человечество не было полностью злым: «Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим…» (Библия. Матфея 7:11). Но зло находится в сердце: «исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Библия. Марка 7:20–23).

Чему учили апостолы?

Ученики и апостолы Иисуса Христа в течение первых нескольких поколений также сохранили классическое еврейское понимание человеческой природы, хотя иногда они облекали его в метафоры, заимствованные из эллинистического языка и его способов выражения. Они могли говорить о «теле, душе и духе», но только как об аспектах единой личности, а не об отдельных единицах, способных самостоятельно сознательно существовать.

Так же и Павел мог молиться: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (Библия. 1-е Фессалоникийцам 5:23). Надежда Павла была прочно укоренена в его вере в воскресение тела. Классическим примером его учения является 15 глава Первого послания Коринфянам. В ответ на вопрос: «Как воскреснут мертвые? В каком теле придут?» Павел отвечает: «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении… не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе…» (Библия. 1-е Коринфянам 15:35-50). Воскрешенное тело хотя и будет отличаться от нашего нынешнего тела, но будет узнаваемым.

Апостол Павел настаивал на том, что грех и зло – состояние всех людей: «Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Библия. Римлянам 3:9). Это греховное состояние каким-то образом заразило весь человеческий род, словно в результате инфицирования первого человека: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть», «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Именно эта «болезнь» заставляет нас грешить, несмотря на наши благие намерения (Библия. Римлянам 5:12; 6:23; 7:7–20).

Тем не менее, Священное Писание настаивает, что каждый человек должен взять на себя ответственность за свои проступки: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Библия. Иакова 1:12–15).


Итак, человек является единым целым, которое в результате смерти перестает существовать. Он живет, умирает, и воскреснет как единое существо, он или грешит, или борется с грехом, обретая спасение как единая, целостная личность – «тело, душа и дух».

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of Man, 3rd ed. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1958), p. 27.
   
2. Там же.
   
3. Древнееврейская религиозно-философская школа, возникшая в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 г. до н. э.) – ред.
   
4. Или кумраниты — одна из иудейских сект, получившая начало в первой четверти II в. до н.э. – ред.
   
5. Религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н.э.) – ред.
   
   

К НАЧАЛУ СТРАНИЦЫ