Вымыслы о «радостном язычестве» на Руси

 

Отмечая величайшее событие нашей истории – принятие христианства, мы одновременно стали свидетелями небывалого расцвета и популяризации язычества. С каждым годом оно набирает силу. В последние несколько лет вышли десятки книг, посвященных «великому прошлому» языческой Руси, которое было прервано с распространением и принятием христианства, давшим, якобы, только отрицательные результаты.

Выпущены книги, в которых Русь рассматривается как чуть ли не центральное в астральном мистическом понимании государство мира¹. В них раскрываются якобы исконно русские корни, возврат к которым гарантирует счастье для России, Украины, Беларуси². Дохристианская Русь рисуется великой державой с развитой культурой и экономикой. Полки магазинов захлестнула литература о Гиперборее³. Бум вызывает «Влесова книга» – языческая летопись Древней Руси, опубликованная около 50 лет назад, подлинность которой по сей день отрицает ряд авторитетных ученых⁴.

Однако влияние язычества на Русь носило крайне негативный характер. Приведем некоторые исторические примеры.

Повальный алкоголизм

«У языческих славян религиозные обряды также сопровождались пиршествами – были даже при святилищах особые храмины, в которых пировали… Такое назначение имели три комнаты при Штеттинском храме Триглава: в них кругом стояли скамьи, на пиру поминали богов, пили заздравные чаши, просили помощи у богов… У славян, – рассказывает в славянской хронике Гельмольд, – на попойках и пиршествах по рукам ходил кубок, над которым они произносили не благожелательные, а напротив, слова проклятий в адрес богов, как доброго, так и злого, высказывая надежду, что добрый бог будет руководить их хорошими делами, а злой бог – их злыми делами.

У немецкого историка Саксона сохранилось описание такого древнеславянского праздника на острове Рюгене у кумира Святовита. Этот религиозный пир справлялся после жатвы всеми жителями острова. По совершении обрядов остаток дня проводили в пиршестве, превращая жертвенный пир в простую попойку и чревоугодие. Считалось богоугодным напиваться пьяным, а оставаться трезвым – возбранялось»⁵.

«Культовое опьянение было распространено у многих народов. (...) Празднества с обильными возлияниями особенно характерны для шаманских религий. При этом первыми пьют шаманы, потом – остальные. Чуваши, по окончании земледельческих работ, совершали обряд чукления хлеба, затем начиналась шумная попойка»⁶.

Суеверия

«В суеверных преданиях народа русского открываем также некоторые следы древнего славянского богопочитания: доныне простые люди говорят у нас о леших, которые видом подобны сатирам, живут будто бы в темноте лесов, равняются с деревьями и травой, ужасают странников, обходят их кругом и сбивают с пути; о русалках или нимфах дубрав (где они бегают с распущенными волосами особенно перед Троицыным днем), о благодетельных и злых домовых, о ночных кикиморах и проч.»⁷. Из языческого прошлого пришли гадания, культ мертвых, вера в бессмертие души.

Насилие и аморальность религии

Древняя славянская религия имела весьма жесткие правила. Славяне приносили младенцев в жертву, что показали раскопки на Бабиной горе (на Днепре), где обнаружили черепа младенцев, приносимых в жертву богине Макоши⁸.

Так, «славянки не хотели переживать мужей и добровольно сжигались на костре с их трупами. Живая вдова бесчестила семейство… всякая мать имела у них право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было уже слишком многочисленно… Сему обыкновению не уступало в жестокости другое: право детей умерщвлять родителей, обремененных старостью и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных согражданам… Древляне же имели обычаи дикие, подобно зверям, с коими они жили среди лесов темных, питаясь всякою нечистотою; в распрях и ссорах убивали друг друга; не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но уводили или похищали девиц. Северяне, радимичи и вятичи уподоблялись нравам древлян; также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении»⁹.

Даже современные поборники русского язычества вынужденно отмечают его выраженный аморальный характер. С древности было «на Руси поклонение срамным частям человеческого тела…

Весенний праздник Ярилы… является исторически трансформированным на славянской почве хорошо известного дионисийского культа с непристойным оргиастическим действом… Несмотря на подчеркнуто непристойный характер, Ярилин праздник отмечался в России повсеместно… девушки и парни собирались плясать и веселиться в честь Ярилы. Матери охотно отпускали своих дочерей на это гуляние повеселиться. Женихи высматривали невест, а невесты женихов. Общество носило более чем вольный характер. Во время разгула любовью занимались под ветвистыми деревьями… Начинался всеобщий разгул, который обычно завершался страшным кулачным боем»¹⁰.

Стоит отметить, что поляне отличались от вышеуказанных славянских племен кротким характером и целомудрием¹¹. Чем объяснить такое резчайшее различие, ведь жили эти племена совсем рядом? Историки пока не находят полного ответа на этот вопрос. А между тем апостол Андрей провозглашал весть Евангелия в I в. х. э. как раз в районе проживания полян, возле Киева¹².

И память об этом дожила вплоть до XI века, когда монах Нестор писал свою летопись. Значит, влияние, оказанное Андреем, было велико, и если оно сохранилось в памяти людской, то, несомненно, не могло не отразиться и на их образе жизни. Здесь мы видим различие между языческими племенами и полянами, слышавшими весть спасения из уст одного из учеников самого Христа. Были у славян и человеческие жертвоприношения, хотя и не столь многочисленные. В основном в жертву приносили христиан. Языческие жрецы во время празднеств «обагряли свои требища кровию христиан по жребию из пленников или купленных у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увеселяется христианскою кровию, и к довершению ужаса пили ее, воображая, что она сообщает дух пророчества»¹³.

Весьма аморальный характер носили и языческие празднества. Так, день Ивана Купалы, овеянный сегодня столькими стихами, представлял собой в конце концов массовую оргию, освященную жрецами.

Жестокость на войне

У славянских воинов христианской эры мародерство и жестокость не были нормой. Однако в древности агрессивность славянских племен наводила ужас на сопредельные страны. «Не желание славы, а желание добычи, которою пользовались готы, гунны и другие народы; ей жертвовали славяне своей жизнью, и никаким другим варварам не уступали в хищности… Многие из них, не боясь поиска римлян, жили на полуденных берегах Дуная в пустых замках или пещерах, грабили селения, ужасали земледельцев и путешественников – летописи VI века изображают самыми черными красками жестокость славян»¹⁴.

Этот характер весьма ярко представлен в войнах, которые вел киевский князь Святослав (945–972). Так, «в последние дни боев у стен Доростола… русы вышли в полночь при полной Луне на берег Дуная. Сначала они собрали тела павших бойцов и сожгли их на кострах, а потом, совершая Тризну, предали смерти множество пленников и пленниц. Но самое оригинальное было то, что они топили в водах Дуная грудных младенцев и петухов. Так совершались жертвоприношения злым богам. Еще более страшные сцены происходили в Белобережье (остров Березань) после возвращения из Болгарии. Князь и его языческие вельможи приписали русским христианам, сражавшимся в том же войске, вину за поражение, нанесенное их единоверцам, объяснив его гневом богов на христиан. Святослав замучил насмерть своего брата Улеба (Глеба), а его воины так же поступили со своими боевыми товарищами, страдавшими от ран и нуждающимися во враче, а не в палаче»¹⁵.

Раздробленность Руси

Язычество поддерживало и разобщенное состояние древнерусских племен, способствуя междоусобицам. Те же и другие историки отмечают, что только после принятия христианства эти жестокие нравы были искоренены¹⁶.

Итак, никакого идиллического существования дохристианской Руси не было. Тогдашняя религия культивировала жестокость и аморальность. К этой-то религии и призывают вернуться так называемые поборники «национальных корней». Похоже, невежеством относительно настоящего лица исторического язычества объясняется энтузиазм, с которым вступают в неоязыческие общины. И потому празднуемый сегодня Юбилей 1025-летия принятия христианства на Руси служит очередным поводом по достоинству оценить это событие, низвергнувшее официальную языческую религию, и его роль в жизни нашего Отечества.

 

---

 

1. Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. В 2 т. − М., 1996.
   
2. Шаян В. Вiра предкiв наших. − Онтаріо, 1987.
3. Демин В.Н. Загадки Русского Севера. − М.: Вече, 2000.
4. Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая «древнейшая летопись» // Вопросы истории. − 1977. − № 6; Творогов О.В. Влесова книга // ТОДРЛ. − Т. 43. − Л., 1990.
   
5. Смирнова И. Магия как она есть. − М.: ФАИР, 1997. С. 388.
   
6. Смирнова. Указ. соч., с. 386.
   
7. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 т. − Ростов–на–Дону: Феникс, 1995. Т. 1, с. 92.
   
8. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. − М.: Наука, 1984. С. 145, 147.
   
9. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 77.
   
10. Демин В.Д. Загадки русского народа. − М.: Вече, 2000. С. 117–121.
    
11. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 77.
    
12. Повесть временных лет // Как была крещена Русь. − М.: Политиздат, 1990.
    
13. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 96.
    
14. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 75.
    
15. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. − М.: Лорис, 1992. С. 160.
    
16. Карамзин. Указ. соч., т. 1, с. 163.
    

К НАЧАЛУ СТРАНИЦЫ