«Гражданин высокого небесного гражданства» - часть I
КАКОГО ГОГОЛЯ ВЫ ЗНАЕТЕ И КТО ОН В ВАШЕМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ? РУССКИЙ ПИСАТЕЛЬ-КЛАССИК? САТИРИК? ПРОДОЛЖАТЕЛЬ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ РУССКОЙ ТРАДИЦИИ? ВЕЛИКИЙ УКРАИНСКИЙ ПРОВИДЕЦ, ОДЕТЫЙ В ВЫШИВАНКУ, ИЛИ ЗАГАДОЧНЫЙ ТЕМНЫЙ МИСТИК В ЧЕРНОМ ДЛИННОМ ПАЛЬТО? А КАК НАСЧЕТ ДОБРОГО, ЛЮБЯЩЕГО, ДУХОВНОГО И ГЛУБОКО ВЕРУЮЩЕГО ГОГОЛЯ, ЧИТАЮЩЕГО ЕЖЕДНЕВНО БИБЛИЮ НА ЧЕТЫРЕХ ЯЗЫКАХ И УКАЗЫВАЮЩЕГО ЧИТАТЕЛЯМ НА ПУТЬ «ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА»? КАКИМ БЫЛ НАСТОЯЩИЙ ГОГОЛЬ? НАВЕРНОЕ, ДО КОНЦА МЫ ЭТОГО НИКОГДА НЕ УЗНАЕМ. НО ПРОЗРЕВАЕМ МЫ В ЭТОМ ВОПРОСЕ ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА ПЫТАЕМСЯ ЧИТАТЬ ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЕЩЕ И МЕЖДУ СТРОК, ЗАГЛЯДЫВАЯ АВТОРУ В САМОЕ СЕРДЦЕ.
«Нужно вспомнить человеку, что
он вовсе не материальная скотина, но
высокий гражданин высокого небесного
гражданства. Покуда он хоть сколько-
-нибудь не будет жить жизнью небесного
гражданина, до тех пор не придёт в
порядок и земное гражданство».
Н.В.Гоголь
Николай Васильевич Гоголь был и остается наиболее загадочным и, в определенном смысле, непонятым писателем как для читателей своего времени, так, к сожалению, и для наших современников. Это тем более удивительно, если учесть сколько раз его произведения переиздавались, экранизировались, подвергались критическому анализу, изучению и осмыслению.
Почему же талантливый религиозный мыслитель и публицист, поэт и художник – считавший себя «писателем духовным» – так и остался не до конца понятым, а точнее, дьявольски искаженным благодаря долгим стараниям «литературной критики», начиная со статей того же В.Г.Белинского и А.И.Герцена и заканчивая казенным советским литературоведением и новым постмодернистским образованием?!
В поисках ответа на эти вопросы стоит обратить внимание на несколько основных факторов:
ЧУЖОЙ СРЕДИ СВОИХ
Во-первых, это личность самого Гоголя. Ещё при жизни он был загадкой для своих современников. Его мышление, образ жизни, неподдельная религиозность, патриотизм, отношение к светской и духовной власти – часто вызывало недоумение и раздражение даже тех, кто был близок ему.
По словам Гоголя, в его обхождении «с людьми всегда было много неприятно-отталкивающего». Чудаковатость своего поведения Гоголь объяснял так: «Отчасти это происходило оттого, что я избегал встреч и знакомств, чувствуя, что не могу ещё произнести умного и нужного слова человеку (пустых же и ненужных слов произносить мне не хотелось), и будучи в то же время убеждён, что по причине бесчисленного множества моих недостатков мне было необходимо хотя немного воспитать самого себя в некотором отдалении от людей».1
Как человек, как писатель-христианин Гоголь плохо вписывался в рамки своего времени и того общества, к которому принадлежал. Он был, что называется, «чужой среди своих» и как верно заметил И.С. Аксаков: «Много ещё пройдёт времени, пока уразумеется вполне всё глубокое и строгое значение Гоголя, этого монаха-художника, христианина-сатирика, аскета и юмориста, этого мученика возвышенной мысли и неразрешимой задачи!»2
ЖЕРТВА СВОЕГО ОБРАЗА
 |
| Илья Репин. «Гоголь сжигает рукопись второй части "Мертвых душ"». 1909 |
Во-вторых, вместе со вторым томом «Мёртвых душ», он сжег «всё, что было в рукописях», оставив нам право судить только о том, что было опубликовано. Но как судить, когда даже его близкие друзья не всегда могли придти к единому мнению о том, что же именно хотел сказать писатель в том или ином случае. Сам Гоголь в этом, естественно, винил только себя, скромно считая свои произведения «необдуманными и незрелыми сочинениями», и искренне писал о том, что
«...одно моё собственное не-разумие, одна моя поспешность и торопливость были причиной тому, что сочинения мои предстали в таком несовершенном виде и почти всех привели в заблуждение насчёт их настоящего смысла».3
На самом деле, общество как тогда, так и теперь редко желает задумываться над смыслом гоголевских произведений, предпочитая видеть в них только юмор, сатиру и даже мистику и более ничего другого. Гоголь стал жертвой того образа, который он же сам и создал в начале своего творческого пути. Не чувствуя в себе решимости говорить с обществом языком открытого и прямого слова, он прибегает к иронии и смеху, чтобы обратить внимание людей на самих себя и своё духовное состояние. «Я думал, – писал Гоголь, – что сила смеха … поможет мне так ярко изобразить недостатки, что их возненавидит читатель, если бы даже нашёл их в себе самом. <…> Я думал, что многие сквозь самый смех слышат мою добрую натуру, которая смеялась вовсе не из злобного желания».4 Но высшему свету вовсе не нужен был Гоголь-проповедник, их вполне устраивал Гоголь-шут и скоморох.
В «Авторской исповеди» Николай Васильевич с грустью констатировал: «Я не знал ещё тогда, что моё имя в ходу только затем, чтобы попрекнуть друг друга и посмеяться друг над другом <…> половина читающей России уверена серьёзно, что я живу единственно для осмеяния всего, что ни есть в человеке, от головы до ног».5
«МЕРТВЫЕ ДУШИ»
В-третьих, нужно признать, что при всей известности имени Гоголя, его наиболее важные, зрелые, духовно-нравственные произведения так и остались малоизвестными и раздавленными под штампами школьного и вузовского образования. Гоголь так и остался недочитанным. Многие ли из нас вышли за рамки школьной программы и прочли его «Авторскую исповедь», «Выбранные места из переписки с друзьями» или «Правило жития в мире»? При этом надо иметь в виду, что даже если мы прочтём все его произведения, этого будет недостаточно. Обратите внимание, как Гоголь говорит о понимании его произведений на примере книги «Выбранные места из переписки с друзьями»: «Нечего утверждаться на том, что прочёл два или три раза книгу: иной и десять раз прочтёт, и ничего из этого не выйдет. Для того чтобы сколько-нибудь почувствовать эту книгу, нужно иметь или очень простую и добрую душу, или быть слишком многосторонним человеком, который при уме, обнимающем со всех сторон, заключал бы высокий поэтический талант и душу, умеющую любить полной и глубокой любовью».6
Много ли среди нас таких, кто соответствует таким критериям автора? Вот и получается, что и тогда и сегодня настоящая беда для Гоголя – это его читатели XIX, XX и уже XXI веков с секулярным взглядом на жизнь и материалистическим мировоззрением, выражаясь словами писателя – «мертвые души».
НЕЗАКОНЧЕННОЕ ДЕЛО
В-четвертых, нельзя упускать из виду, что Гоголь ушел из жизни не только не окончив свою литературную миссию, но он не дошел даже до ее половины. Его план – показать людям путь к «высокому небесному гражданству» и пройти его вместе с героями своих произведений – так и остался неосуществленным до конца. Он лишь успел показать, (но зато сделал это как никто другой), ту бездну порока, грязи, лжи и неверия в которой находится каждый «пошлый человек» независимо от того, где он живет: на нетронутом цивилизацией украинском хуторе близ Диканьки или в квартире, на Невском проспекте Санкт-Петербурга; кузнец ли он, или священник, атаман казачьего войска или помещик. А также, что человеку Богом «дан полнейший закон всех действий наших – тот закон, которого не может стеснить или остановить никакая власть <…> закон, данный Христом… затем чтобы <…> всю эту всемирность человеколюбивого закона Христова… может из нас всяк перенести на свое небольшое поприще <…> чтобы служить на нем Государю Небесному, и потому иметь в виду Его закон».7
ГОГОЛЬ И ЕВАНГЕЛИЕ
«Дьявол выступил уже без маски в мир…
Один только исход общества из нынешнего
положения – Евангелие»
Н.В.Гоголь
И наконец, в-пятых. Ключ к разгадке творчества Гоголя невозможно найти, если не учесть его живой религиозный опыт. При этом надо иметь в виду, что его понимание или познание Бога хотя и развивалось в рамках православной, религиозной культуры, тем не менее, было основано не на ортодоксальном догматизме, рутине и церковной казенщине, а на глубокой, личной вере во Христа и Его божественном Слове.
Современники, близко знавшие писателя, свидетельствовали, что он «читал всякий день главу из Библии и Евангелия на славянском, латинском, греческом и английском языках»,8 а сестра Гоголя Ольга утверждала, что «он всегда при себе держал Евангелие, даже в дороге,… в экипаже читал Евангелие. Видна была его любовь ко всем. Никогда я не слыхала, чтобы он кого осудил».9
Еще один свидетель, Эмилия Ковриго, сирота, воспитанница матери Гоголя, рассказывала, что в ее отроческие годы Николай Васильевич учил ее грамоте, и когда выучил, то первой книгой, которую она с ним прочитала, было Евангелие. «И эти уроки и беседы о любви к ближнему, – вспоминала она, – так глубоко запали в мою детскую душу, что никакие невзгоды жизни не могли поколебать во мне веры в истину христианской любви, о которой он мне с такой силой говорил и которая на каждом шагу существовала в семье Гоголей».10
Другими словами, чтобы понимать сказанное Гоголем, нужно быть духовным человеком и самому читать «всякий день главу из Библии и Евангелия», хотя бы на своём родном языке. Нужно жить «не хлебом одним,.. но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Библия. Ев. от Матфея 4:4). Но тогда мы рискуем оказаться в изоляции, ведь такого человека не поймут, не примут и рано или поздно заподозрят в сумасшествии. Так и произошло с Гоголем.
«БЕЗУМНЫЙ» ПРОПОВЕДНИК
«Душевный человек, не принимает
того, что от Духа Божьего, потому что
он почитает это безумием и не может
разуметь, потому что о сем надобно
судить духовно»
(Библия. 1Коринфянам 2:14)
Сразу же после публикации книги «Выбранные места из переписки с друзьями» в начале 1847 г., которую сам Гоголь считал своей «единственной дельной» и которая является по существу его завещанием потомкам, терпение общества лопнуло, и Николая Васильевича обвинили в том, что в конце жизни он пришел к религиозному помешательству.
Так, Белинский, не стесняясь, писал Гоголю: «Какая это великая истина, что когда человек весь отдаётся лжи, его оставляют ум и талант! Не будь на вашей книге выставлено вашего имени, <…> кто бы подумал, что эта надутая и неопрятная шумиха слов и фраз – произведение пера автора «Ревизора» и «Мёртвых душ»?»11
А И.С.Тургенев, посетив вместе с М.С.Щепкиным Гоголя в октябре 1851 года, вспоминал, что они «ехали к нему, как к необыкновенному, гениальному человеку, у которого что-то тронулось в голове... Вся Москва была о нем такого мнения».12 Удивительно, но это «мнение» живо до сих пор.
Не выдержав подобных обвинений и оценок, Гоголь с горечью писал: «Сила этого странного раздражения была так велика, что даже разрушила все те приличия, которые доселе ещё сохранялись относительно писателя. Почти в глаза автору стали говорить, что он сошёл с ума, и прописывать ему рецепты от умственного расстройства. <…> Это показалось мне жестоко. <…> Можно делать замечания… можно давать и мнения и советы; но <…> объявлять его решительно помешавшимся, сошедшим с ума, называть лжецом и обманщиком, надевшим личину набожности, приписывать подлые и низкие цели – это такого рода обвинения, которых я бы не в силах был возвести даже на отъявленного мерзавца…».13
 |
| Дом А. И. Талызина на Никитском бульваре, где последние годы жил и работал Гоголь; здесь был сожжён второй том «Мёртвых душ»; здесь писатель скончался. |
Даже те, которых Гоголь признавал за «людей умных, и притом таких, которых не считал односторонними», обвиняли его в том, что он бросил поприще юмориста и сатирика и перешёл в стан проповедников; что он впал в религиозный мистицизм, стал фанатиком, изменил себе, своему таланту, литературному призванию и т.п.
В конце концов Гоголь ответил: «Я решаюсь чистосердечно <…> изложить всю повесть моего авторства <…> чтобы увидел читатель, переменял ли я поприще свое <…> желая дать себе другое направление, или в моей судьбе, так же, как и во всем, следует признать участие Того, Кто располагает миром не всегда сообразно тому, как нам хочется, и с Которым трудно бороться человеку.
Может быть, эта чистосердечная повесть моя послужит объяснением хотя некоторой части того, что кажется такой необъяснимой загадкой <…> Я не совращался с своего пути. Я шёл тою же дорогою. Предмет у меня был всегда один и тот же: предмет у меня был – жизнь, а не что другое. Жизнь я преследовал в её действительности, а не в мечтах воображения, и пришёл к Тому, Кто есть Источник жизни».14
Что может быть яснее этих слов?! В них квинтэссенция всей жизни и всего творчества Гоголя! Но как печально, что мы по-прежнему сознательно или нет, натягиваем на «писателя духовного» клоунский парик, желая, чтобы он нас веселил и развлекал.
Продолжение читайте в Акцент №2 за 2012 г.
--------------------------------------------------------------------------------------
1 Николай Гоголь. Выбранные места из переписки с друзьями:
Азбука-Классика; Санкт-Петербург, 2005., ст.19.
2 Московский сборник, т.1.М., 1852, с. VII-XII.
3 Николай Гоголь. Указанное сочинение… ст.18 – 19.
4 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. Полн.собр.соч. – т.8,стр.436.440.
5 Гоголь Н.В. Указанное сочинение – т.8,ст. 440.442.
6 Гоголь Н.В. Указанное сочинение – т.8,ст. 452.
7 Гоголь Н.В. Указанное сочинение – т.8,ст.448 – 449.
8 Хитрово Е.А. Гоголь в Одессе, 1850-1851//РА.1902№3., ст. 551.
9 Из семейной хроники Гоголей. Киев, 1909. ст.55.
10 Из семейной… Указанное сочинение – ст.59.
11 Переписка Н.В. Гоголя. М., 1988. ст.277.
12 Сочинения И.С.Тургенева. 1880 г., т.1, ст.64.
13 Гоголь Н.В. Указанное сочинение – т.8,ст.432.452.
14 Гоголь Н.В. Указанное сочинение – т.8,ст.438.
К НАЧАЛУ СТРАНИЦЫ
Автор: Олег АРУТЮНОВ / «АКЦЕНТ»
