Молитва и благодарность

Благодарность делает человека другим и становится отличительной его чертой. Из чувства благодарности рождаются новые жизненные цели и эмоции. Молитва и благодарность должны стать синонимами христианской жизни

Содержание молитв Христовых

Много ли нам известно о содержании молитв Иисуса Христа? За исключением молитвы «Отче наш» и молитвы, которая в церковной традиции получила название «первосвященнической» (См Библия. От Иоанна 17). Из Четвероевангелия нам известно о содержании всего лишь нескольких молитв Иисуса. Все они были очень кратки, чем-то похожи и непохожи между собой.

Три из этих молитв носили застольный характер, потому что были связаны с трапезой: во-первых, при насыщении около пяти тысяч человек (не считая женщин и детей) благодаря чуду умножения пяти хлебов и двух рыб (От Марка 6:35–44); во-вторых, при насыщении около четырех тысяч человек (не считая женщин и детей) благодаря чуду умножения семи хлебов и нескольких рыб (От Марка 8:1–9); в-третьих, молитвы, произнесенные на прощальной пасхальной трапезе с учениками в горнице (От Марка 14:22–25). Общим между этими молитвами была не только их краткость, но и то, что все они содержали благодарность. Раздаче и вкушению хлеба, рыбы предшествовала благодарность Богу или, что одно и то же, благословение этих даров.

О содержании двух других молитв Иисуса нам известно чуть больше, потому что евангелисты сохранили собственно слова этих молитв. Так, словно прервав Свое обличение, адресованное городам Хоразин и Капернаум‚ Иисус вдруг начал молиться. О чем? «Благодарю Тебя, Отец, Владыка неба и земли, за то, что сокрыл Ты все это от мудрых и разумных и открыл таким простым, как дети. Да, Отец, ибо так было угодно Тебе!» (От Матфея 11:25, 26; Институт перевода Библии, далее – ИПБ). В другой раз, непосредственно перед тем, как воскресить Лазаря, Иисус помолился: «Благодарю Тебя, Отец, что услышал Меня. Знаю, что Ты всегда Меня слышишь» (От Иоанна 11:41, 42; ИПБ).

Из перечисленных примеров становится очевидным, какое большое значение в Своей молитвенной практике Иисус придавал благодарности. Основную причину для благодарности Он видел в том, что Его слышал Отец.

Обстоятельства, в которых Иисус молился, но не благодарил, это канун гефсиманской агонии (От Иоанна 12:27, 28), собственно Гефсимания (От Иоанна 22:41–45) и крестные муки (От Луки 23:34–46; От Марка 15:34). Поскольку это были совершенно особые обстоятельства, связанные с искупительными страданиями Христа и Его смертью, не каждый вопрос можно считать здесь уместным. Ясно то, что нам никогда этого не понять, потому что это находится за пределами человеческого бытия и опыта.

Благодарность как жертва хвалы

Итак, какие же уроки для нашей молитвенной жизни мы можем извлечь из того факта, что благодарность была непременным атрибутом молитв Христа? Прежде всего, нужно понимать, что жертва Христа положила конец всем другим видам жертв, которые в течение веков составляли неотъемлемую часть религии народа израильского. Благодаря Христу стало окончательно ясно, что Богу нужна не кровь жертв, а жертвы благодарности. Как написано: «Будем через Него [Христа] непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Библия. Евреям 13:15). Именно такими были молитвы Христа – прославляющими имя Божье, приносящими Богу жертву хвалы. Этому Он учил и Своих последователей, когда в самом первом прошении молитвы «Отче наш» сказал: «Да святится имя Твое». К этому неоднократно призывал и апостол Павел, когда писал: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» – призыв, который следует сразу после увещевания молиться «непрестанно» (См. Библия. 1-е Фессалоникийцам 5:18). Получается, что пребывать в молитве – значит пребывать в благодарности. Другой его призыв, схожий с первым, звучит так: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом... благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Библия. Ефесянам 5:18, 20). Здесь появляется еще одна важнейшая черта молитвы благодарности – служить каналом для стяжания и получения Святого Духа.

«Благодарить
всегда и за все»

Следует прояснить и два абсолюта, встречающиеся во втором призыве апостола: «благодарить всегда и за все». Первый относится к постоянству в духовной и молитвенной жизни, второй – к ее полноте. Иначе говоря, христианину для благодарности не нужен повод. Благодарность проистекает из веры христианина в подвиг Христа, из его веры в это высшее проявление Божьей любви. В том и будет постоянство, если верующий всегда будет жить размышлением о том, что для него и всего мира сделал во Христе Бог. Эта же идея постоянства в молитве встречается и в другом Послании апостола – в Эфес. Он призывает верующих, чтобы они молились «во всякое время» и «со всяким постоянством» (Библия. Ефесянам 6:18).

Что же касается призыва «благодарить за все», то едва ли его следует понимать в том ключе, что христианин обязан выдавливать из себя благодарность. Когда страдания непонятны христианину, когда они нестерпимы для его физических и психических сил, призывать к тому, чтобы за все благодарить, – это издевательство. Подлинной благодарность делает не то, что христианин себя к ней принуждает, а то, насколько им осознается щедрость и неиссякающий характер Божественной благодати. Разумеется, что сказанное вовсе не преуменьшает значения благодарности как одной из характеристик повседневной жизни христианина. Но это уже вторично по отношению к тому, что было сказано выше.

Благодарность за единоверцев

Очень важная сторона молитвенной жизни – это благодарность за единоверцев, за их духовные успехи и участие в проповеди Евангелия окружающим. Апостол Павел писал верующим из церкви города Филиппы: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою» (Библия Филиппийцам 1:3, 4). Об этом важно помнить сегодня, в век разрушительного для общинной жизни индивидуализма, когда рассеяние и отчуждение верующих друг от друга стали обычным явлением. Между тем не следует тешить себя иллюзией, что вера человека может быть здоровой и без общинного измерения, без памяти о том, что верующие суть Тело Христово. Без такого понимания и молитва окажется под угрозой вырождения и полного исчезновения.

Мотивы благодарности

Как правило, быть благодарным человеку мешает зависть, рожденная сравнением себя с другими людьми. Евангелие это не только не приветствует, но и осуждает (См. Библия. От Матфея 20:13). В Своей высшей благости Бог благ ко всем одинаково, потому что Он возлюбил всех и предложение спасения во Христе Иисусе адресовал тоже всем. Но в силу разных причин, особенно в минуты страданий и необъяснимых потерь, мы склонны это недооценивать, тогда как свое горе – преувеличивать. Из-за этого многие ожесточаются и поворачиваются к Богу спиной. Однако молитвы Иисуса учат нас обратному. Во-первых, непрестанно благодарить Христа за то, что самое большое горе Он взял на Себя: крестную смерть и угрозу вечного разделения с Богом. Во-вторых, благодарить Христа за то, что самое большое благо – прощение и открытые двери в вечное Царство Отца досталось нам.

Благодарность 
делает нас другими

Итак, благодарность есть важнейший атрибут молитвы, обращаемой к Тому единому и несравненному Богу, Чье имя и Чей характер открыл Иисус Христос. Как синонимами должны быть вера и молитва, также синонимами должны быть молитва и благодарность. Этому учит молитвенная практика Христа. В это верила и этим жила раннехристианская община. Благодарность делает человека другим и становится отличительной его чертой. Из чувства благодарности рождаются новые жизненные цели и эмоции. Принятое из рук Христа прощение преображает Его приверженцев, делая их по сути новыми людьми.

 

К НАЧАЛУ СТРАНИЦЫ